——再识雪域
祖国西北那片雪域高原，对我有着无来由的亲和力、认同感。这当然有其苍茫广袤、蓝天白云、雪山峡谷等自然风光；有那迷离幽邃古奇深妙的苯宗和喇嘛教的感召力；有那数千年的藏民含辛茹苦机械般的劳作给人们的震撼；更有那千万信徒终年长磕、转山转水转佛塔展现出的信念力量。
当人类文明的曙光迟迟不能如佛光一样普照藏域大地，民智民心尚未开化启蒙，权杖长久为神权第巴操纵捏弄，农奴只能将佛像视为自己的希冀，虔诚到固执到痴愚，把终生的劳作积累供奉滋养活佛喇嘛和神龛中的泥胎就不足为奇了；特别是伴随人类永恒的男女情感，在那片神秘的土地上显得淡然和质朴，是佛法的加持还是菩萨的护佑。这些都使人着迷向慕，也使我难能开悟参透的地方。
西藏为人倾心注目，是因其清朗稀松了尘世中的喧闹尘嚣，远离了人间的猜忌纷争，让惯常人们眼中水泥森林换成朗朗的蓝天、浩瀚的莽原；清澈冷冽的雪花湖水涤去你眸里的阴翳使你眼光放得更加杳远；山谷峰岩中掠过的清风能拂去你内心的忧烦和不意，让攥紧的心脏得以舒缓。原来纷繁的日子竟会如此轻松曼妙，于是一些人在此找到生浩的情趣，重新发现了生命的意义。
或许在浮世中的前程事业失落倦怠、抑是嫌弃俗缘中平素生活中的安逸顺随，偶或视黄尘里爱恋人情断弃无望。走进雪域的青葱少小、半老徐娘与皱褶大叔，因是阳光之城的暖阳温煦，又或是菩提慈目下善念发心，更是那寥阔雪山碧水的陶冶启发，于是也就能演出张婵笔下《逃到西藏，也逃不出爱情》天荒地老的相思剧。
有诗人说寒冷的雪地最适合恋爱，是因在萧瑟凛冽境遇里，人们冀盼甜蜜语言、热能温度、腾腾炉火、灼热目光、温暖胸膛。的确，雪原西藏单调清纯，呼唤热情暖意，这里有着一种天际的力量，诱引春心萌动，激发枯木发芽。
“曾虑多情损梵意，入山又恐别倾城；人生难得双全法，不负如来不负卿。”诗圣仓央嘉措那一首首深情缱绻的诗词，将高原沉寂寥落中掺入了温韵柔婉，让情爱缠绵、和煦生机，增添了人间烟火气息。自松赞干布与象雄古国公主李特曼、尼泊尔尺尊公主、唐朝文成公主以及赤德祖赞与金城公主政治联姻后，渐渐使人感受这块冰冷荒芜之地自此有了些许爱情的温馨和甜蜜。
卫藏从前是落后、茫荒和贫穷的隅角，爱情这浪漫、神圣而甜蜜的事业在此地也变得呆板、无趣和辛酸。它象是石隙下开出的格桑花，扭曲倔强地成长，挣扎着向世人展现自己的存在和美丽，让人生出怜惜和同情。上层的老爷头人可拥有三妻四妾，而下层贫苦的农奴牧奴为不分散少得可怜的家产，只能畸生出一夫多妻和一妻多夫这种原始的婚姻组合。
藏区女孩子的比例略多于男生，这在全国的省份中几乎是独有的现象。藏区女性在家族继承方面与男子拥有相等的权利，甚至更有优势。
藏族有过“收继婚-转房婚”制，即前代赞普妃子或后（非母）可由后一代赞普再继为妃或后；如赤松德赞爱妃波雍妃嘉毛尊，赞普死前将其赐予儿子后代赞普牟尼（蔡邦氏皇后第二子）。
过去，在西藏一妻多夫，一夫多妻是婚姻中的普遍现象。所生子都是最有权势那个兄弟为父亲，其余则是叔伯。甚至有兄弟、朋友同娶一妻和父子共一妻情况。一女嫁几夫的，男子有各自的帐篷，女晚在那个帐篷便将一双鞋｛刘德濒《西藏秘密》上写的是男人“腰带”｝放在门前，其他丈夫望而却步）。
婚姻的出发点是维护甚至扩大升值财产，经济利益是决定因素。爱情与忌妒，在这里都是小事。藏区女人是自由的和受人尊敬的但地位却低人一等。
记得2020年“行疆”之主况露在《寻找大横断》中，乘座措普沟景区摆渡车时，该车驾驶员亲口说他兄弟两人同娶一个妻子。
见过藏北牧区白色的帐篷吗！它代表了藏民女儿的闺房，凡是进入白色帐篷的男子，就代表着愿意取这家的女儿。如果随便进入白帐篷就可能会被留在西藏，要成为西藏人的女婿！因此看到白帐篷是不能随便进入的。当然入帐篷者要被帐篷里的女孩看中才可能结成良缘。随着社会的发展，这个传统逐渐改变了。
如今，爱情在这方净土上也变得世俗简约起来。于是红男绿女、年少中壮，是淳贞是浪漫或烂情，就演绎了如下几曲故事。
《情断西藏》作者是摩卡，男主为散兵（本名郭承东）。摩卡与散兵2003年某时分别走进雪域，仅仅相遇相处七天，对于一场天做恰如之恋，时辰足可，她们生离死别是车祸，散兵魂魄永久留在那片高原上。11月20日是他的生日，而21日是她的生日。于是每年的11月20日，在他的墓前，她陪着他，他陪着她，一起度过。共同厢守着爱情誓言，以这样的方式实现人魂相恋。
李敖的父亲与王菲的爷爷是北大同班。在李敖眼里王菲去西藏取经，是走绝路的愚妇，“她的优秀应付不了她的自困，你的知识跟不上你的传奇”。虽然她一心向佛，可佛根尚浅，修为不够。与李亚鹏结婚后的第二年王菲一个人去西藏礼佛，据说这是为了给生病的谢霆锋祈祷。
“姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。”海子到过两次西藏。他爱上了一位大其十岁的西藏女诗人。可，可是姐姐却挡拒了海子的丘比特之箭。海子是带着一颗冰裂的心离开了西藏。海子自绝红尘与其它爱恋的女孩可能相关，但于西藏的失爱断不能没有关联。失恋的人可能都怨叹这世上我的爱怎么这般难圆啊！不能怪海子多情与幻想，只怪他的生活太孤独，太缺少爱太需要爱了。
西藏几乎一切艺术、技术都是围绕着佛教而展开的，就连建筑、铸造这样纯粹的技术也莫不与佛教有关。马克思说过：所谓文化史就是宗教史和政治史。可以说，是佛教带来了高原的信仰、生机、文明和希望。泥沙俱下，它也带来了迷蒙、愚弄、争斗与欺诈，致使民智、个性、自由与科学少有开化和启迪。
我国拥有藏传佛教寺庙3800多座，僧尼16余万人，其中，活佛有1700多位。截止2022年6月22日，西藏自治区共有藏传佛教寺庙1700多处，住寺僧尼约4.6万人（1951年西藏和平解放时，有僧尼10余万，占藏族人口的十分之一强）。苯教寺庙约88座，僧人3000多，活佛93人，信教群众13万以上；清真寺4座，伊斯兰教信众约3000多人；天主教堂1座，教民700多人。（2024年01月16日西藏自治区外事办公室）
先看三则记录：
《西藏秘密》有这样一段记载：差巴（农奴）见妻子央卓被仁钦府管家皮鞭毒打，泪眼婆娑向善良的德勒府小姑娘兰泽说：我们今世挨打受骂，是赎前世的罪孽。
贫穷和愚昧将他们折磨得有些麻木。雪域高原自古以来人就分成三等九级，他们认为今生的苦难富贵是前世的因果决定的。你前世罪孽深重，所以你今生是一个奴隶一个下等人。
佛教在创造自己的文明时，它又分明在限制着另一类文明的发展。当佛教几乎囊括了人们生活的全部，一切聪明才智都为它所有时，甚至把累月数年磕长头这样的肉体苦役也当作功德时，这时就不得不思考它的现实意义了。
崇奉佛教的僧俗认为：今生的历苦是步入天堂彼岸的垫脚石，是美丽幸福来生的入门劵。真是这样吗？！
藏东贡觉县三十三岁的尼姑齐美拉姆在青朴已七年。她的修行方法是在深山独室佛龛前磕头，七年间她已磕了三十万个等身长头。齐美拉姆的邻居，由她照顾的六十二岁的老尼姑，已磕了四十万个。（《走过西藏》马丽华）
为实现终生宏愿朝拜拉萨大昭寺的信徒们，在磕长头朝觐的路上，如果遇上河流等不可俯身之处，当要目测其长度，再在合适之地如数补上。
如来说：有些人相信要在未来得到快乐，首先要在现世受苦。他们在身心上作出牺牲和承受痛苦，以为这样会获得日后的快乐。但生命是当下的存在，他们这样的牺牲，是在浪费生命。另一些人认为要得到平和、喜悦和解脱，一定要先折磨自己。他们修习异常的苦行，把自己的身心刻意摧残。佛说，这类修行只会令人现在与未来都产生痛苦。又有一些人认为既然生命短促，转眼即逝，他们便应完全不顾未来，而尽情去满足他们目前的欲念需求。佛陀说，这样执于欲乐，也只会替现在和未来都带来痛苦。
世尊教导，就是要避免两极。他所教之道，是要理智地生活，以能为现在和将来都得到快乐。解脱之道并不需要勉强身体受苦以得到将来的快乐。
佛陀又说，真正快乐的来源，是自由与自在，因为只有这样，我们才可以经验到生命的美妙。快乐就是察觉着现刻发生的一切，而同时绝无执着和忧惧。一个快乐的人了解万法生死之性。他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。
2015年11月29日，《澎湃新闻》刊登了一则名为“张铁林不当皇阿玛当活佛，僧人回应：瞎搞！”的新闻。新闻引用韩红的一段话：“越来越多的假活佛亮相各种场合，甚至假法王都出现了，你可知“法王”两个字有多大？你若处处行善事，心地淳朴，为人憨厚，佛即是你的上师，福自然来。”
“一生几许伤心事，不向佛门何处销。”诗僧王维这首《叹白发》，道出了部分向佛清修人的无奈，“若是拜佛能富贵，世上岂有苦命人。”信教可以安心除虑，却不能使人飞黄腾达。可有张某等不愁吃喝雍容风光者，或为延年益寿或再求华贵绵长，甚至贪官污吏害人越货之徒，也在菩萨泥胎面前，躬起肥腚，揣着私心邪念，燃起高香礼佛拜神，终究事与愿违。有一道观对联“心存邪僻任尔烧香无点益，持身正大见我不拜又何妨。”道出信教真谛！
尘世中的凡胎在社会中果报或遭遇，如无法通过正常努力取得的索求，就期盼着有种神秘的力量，完成这种连接的中介，宗教就被人赋予成为功力的工具，于是宗教就有了虚妄的法力，从而使平实懵懂人等在那些若有若无中趋之若鹜。
为何现代文明社会提倡宗教信仰自由。《增一阿含经》“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”从功利的角度看，宗教只少有两大好处：一是教人向善，二是解除对死亡的畏惧。太虚大师说：完成在人格，人成即佛成。
“宗教朝圣是祖先活动的一部分,也是当代旅游的起源”（以色列埃里克·科恩）。旅游起源于宗教，起源于宗教祭祖享祀，有了凭吊扫墓，就有外出踏青漫步，就有了三五亲朋好友访山问水，看景访古，诗词图画美景。也就有了如今我们走遍祖国河山，来到雪域高原，看那风景天光，抚摩古朴苍茫，为饱眼福更是为涤洗心灵。
请教虔信的优婆塞与优婆夷一个问题：假如没有来世呢？想到这个题目时，人心里一颤，是否有亵渎了他们高尚而纯洁的心灵。
“生我之前谁是我，我死之后我是谁？”记得这是顺治帝向佛时悟彻的发问。人是否有轮回或说来生，这是个哲学问题，目前主流回答是没确切答案。有人说对于不能确定其有或无的东西，只要是积极向上的，就宁可信其有不信其无，比如做慈善公益事业，既能襄助他人，又能愉悦自己，赠人玫瑰手留余香，从而，赢取社会安宁和美，你也从中获取了幸福和乐意。
菩萨畏因，凡夫求果。崇佛的人注重的是因是种，不问果和实。信奉的是因果，皆称有果则是因所至，顺其所然，讲的是空与色，重的是慈与善。宗教力戒人类的贪欲和虚妄，用梵音经忏阻断众生贪嗔痴，以慧心定力抛却凡俗生活中太多想象和不可能。“自知心为佛，常以戒为师。”凡夫俗子将法律做经、将纪律做律、将道德奉为论，平常态、平静心、平实行，你就是修为之人，也就是佛老上师。
你见到一个佛家僧人愉悦和乐在并溢于言表吗！如果有可能在内心吧！出家人体康高寿吗？他们通常生活在不断克制自己，克制自己的欲望、贪想和妄念。平素思维中无父无母，无子无妻，不恋男女之爱，不贪口欲之欢，以便获取自己内心的平静、沉稳和寡淡。而除去嗔痴贪慢疑，或许挣得身心轻松和悦，但这怎能脱离所谓的六道轮回，达到人神不知的彼岸啊！这两者间没有因果必然啊！假如按佛法所言，痴愚傻呆之人当是最佳法露佛光洒照之躯。佛啊您在那里？如在，这世上岂还有邪恶之身，怎有苦命褴褛之人！
“我心自有佛，我佛是真佛，我心若无佛，何处求真佛。”何为成佛，现代佛教徒为此定义是：佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。成佛者应是持钵修行禅坐诵经，所得的成就不是将来企望升入天道佛国，也不是脱离六轮成仙，他应收获的是清静、是静思、是善良、是正直做人是诚信做事的善念。
现实中你看到过或听说过一个成佛得道的修行者吗？！你可见过或闻听过一个僧尼只持“三衣一钵”而简朴寡欲的生活吗？！过去昔日少见，如今红尘娑婆世界更是难闻。
因是凡胎素体，应具生命的激情、爱心和慈悲感。我今生肯定不能成佛，既不诵经也不坐禅，豪情勃发时偶也想望功名旺财，平素却是啖肉食也时而小啜，无识戒律清规，对于佛学仅止好奇，时有探看佛界幽深玄奥的愿想，如此而已。“烦恼放下成菩提,心情转念即晴天。”日常平时身心皆在凡尘，过着世俗生活，努力将“布袋”放下，无忧无虑，平和舒畅。
雪域十个未解之迷
第1谜：千年女肉身。谢珠林寺位于拉萨贡嘎机场附近，寺中佛龛中供奉着一尊一千年前坐化时年仅12岁女肉身像。身体收缩仅有一肘高，面容沉静，头微低垂，双眼似开似闭，不可思议。
第2谜：西藏漂移。西藏高原誉为“世界屋脊”，却每年以几厘米的速度向东“漂移”。据说这是由于在它的地壳下有一股导电性极好的“流变物质”所致，真相如何已然成谜。
第3谜：虹化之谜。虹化是一些得道高僧圆寂时出现的一种神秘现象，据说，修为极高的佛老肉身会化作彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。
第4谜：说唱艺人。著名长篇英雄史诗《格萨尔王传》百余部几百万字，是通过游吟说唱艺人世代相传。如此巨大的长篇巨制，在藏区的一些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能全部唱出，这一神秘现象至今无法解释。
第5迷：奇特的“水火山"”。唐古拉山地区时常惊现冻胀而自我爆炸的现象。其时厉声如嚣，水柱喷涌，石块四溅，冲出大量气体，出现“火山”喷水的奇观。
第6谜：古格之谜。古格王国是吐蕃王朝倾覆后建立的王国，在近700年的中创造了灿烂的文明。究竟如何消失了，如今这个谜团没有解开。虽说1630年，拉达克人入侵并消灭了古格，但从记载上看这次战争并不足以毁灭古格文明。
第7谜：巫师之谜。作为藏族原始宗教巫师，据说能通神灵，与鬼魅通话，上达民意，下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；还能从事征兆、占卜、施行召魂和驱鬼等术，他们是人与神之间的桥梁和媒介。实事情况如何仍成谜团。
第8谜：鼠鸟同穴。在藏北高原海拔4-5千米的地方，因鸟类在高海拔地区找不到栖身树木筑巢，栖身之所只有鼠兔的洞穴。这种奇异的现象真像“鼠鸟同穴”如何。
第9谜：“野人”之谜。西藏“野人”是世界四大谜之一。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜玛拉雅山区有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有考察队深入活动区域考察，但目前野人仍是一个谜。
第10谜：香巴拉之谜。 香巴拉就是香格里拉，藏文史籍说它位于雪山中央的西端，如同莲瓣，周围被雪山环抱，森林中生长着各种鲜花和药草，大小湖泊星罗棋布，青草茂盛，绿树成荫，有许多修行圣地。香格里拉存在与否，至今仍是一个谜。
另外西藏还有：红色的雪、珠峰旗云、象雄王朝、伏藏等奇异迷离现象。