《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，成书于战国初期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》，总称“四书五经”。
本篇共包括30章。其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，己欲达而达人。”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
朗读：宋奉廉
子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人还可以，办事简约。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简约，这样来治理百姓，不是也可以吗？如果态度马虎粗疏，办起事来又简约，岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你的话很对。”
孔子与仲弓讨论子桑伯子的行事风格
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有个学生叫颜回，从不迁怒于人，也不犯同样的过错，但不幸短命死去了。现在已经没有了，再也没听说有谁还好学了。”
孔子回答哀公问，认为门下弟子中颜回最好学
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
子华出使齐国，冉有求子华替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又轻便又暖和的皮袍。我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是给富人添富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋,以与尔邻里乡党乎！”
原思做了孔子家的总管，孔子给他俸米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要推辞！多余的就给你的邻里乡亲吧！”
孔子教导原宪将吃不完的小米用于周济邻里乡亲
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子对仲弓说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，两角整齐，虽然不想用来当祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”
孔子用祭祀用的牛作比喻，开导仲弓不要为自己的出身自卑
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回这个人，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
孔子评价颜回的“仁”道境界
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由可以参与政事吗？”孔子说：“仲由办事果断，参与政事有什么困难呢？”又问；“端木赐可以参与政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以参与政事吗？”孔子说：“冉求有才能，参与政事有什么困难呢？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞告诉来人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定逃到汶水那边去了。”
闵子骞拒绝季氏的聘任，坚决不做费城长官
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
冉伯牛病了，孔子去探望他，从窗户外面握着他的手，说道；“没有办法，真是命呀！这样的人竟会得这样的病呀！这样的人竟会得这样的病呀！”
孔子握着冉伯牛的手，为他的病情感伤
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回真是个大贤人啊！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的小屋里。别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质多么高尚啊！”
孔子赞美颜回身居陋巷却乐观好学的精神
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够。”孔子说：“能力不够，你会半途而废。如今你是自己给自己划了界线，不肯前进。”
孔子批评冉求自我设限、不思进取
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游担任武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游回答说：“有个名叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事，从不到我屋子里来。”
孔子教导子夏要做个君子式的儒者
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不喜欢自夸，败退时，他留在最后掩护全军。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：‘不是我敢于殿后，是我的马跑得不快！’”
鲁国与齐国交战失利，孟之反勇于殿后
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却仅有宋国公子朝那样的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能不经屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”
孔子认为人必须依道而行，正如出门必须经由房门一样
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，才能成为君子。”
孔子向弟子阐释文与质的关系和君子的人格模式
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了灾祸。”
子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
孔子认为喜欢学习、乐于学习是学习的关键
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；而中等水平以下的人，不可以给他讲授高深的学问。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，这样可以称得上是智了。”樊迟又问怎样才是仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
孔子告诉樊迟，努力从事人们认为合理的工作，就是智慧
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山。聪明人爱好活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。”
孔子以山和水的特点为喻，表现仁者与智者的不同
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国的政治一有改革，可以达到鲁国这个样子；鲁国一有改革，就可以达到先王之道了。”
孔子认为，“道”是治国安邦的最高原则
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚的样子，这还叫觚吗！这还叫觚吗？”
孔子就不像觚的觚影射“礼崩乐坏”的社会现实
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救人，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来约束自己，这样就不会离经叛道了。”
孔子教导弟子如何恪守正道
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
孔子指天发誓自己见南子没有做不正当的事
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
孔子为弟子们阐释中庸之道
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果一个人能给老百姓很多好处又能周济大众，这人怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧舜尚且难以做到呢！一个有仁德的人，要想自己站得住，也要帮助别人站得住；要想自己过得好，也要帮助别人过得好。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
孔子与弟子探讨“仁人”的境界
