我们继续跟着先贤易学家们，开始《周易》下经的对照品读，先贤的观象智慧，值得我们去感悟，集取其精华，以不执着，不迷信的态度去了悟周易的内涵。若见象无象，即见其真相。
《周易集解》《周易译注》对照品读笔记
1、艮下兑上泽山咸
【总论】《礼记·乐记》认为：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。”并谓“夫妇之道，不可以不久也。”
显然，《咸》卦的主旨，从广义看是普遍阐明事物“感应”之道，从狭义看却是侧重揭示男女“交感”之理。卦辞称“交感”能“正”必致亨通，又言男子“取女”可获吉祥，已经明确表露上述意义。
六爻以人体感应设喻，分别展示“交感”的不同情状及是非得失：初六感于“足指”，吉凶未见；六二感于“腿肚”，安居则吉；九三感于“大腿”，泛随有吝；
九四感于“心神”，守正致吉；九五感于“背脊”，未能广应，仅得“无悔”；上六感于“口头”，感应转微，吉凶难测。诸爻由下体感应到上体，取象简明贴切。
其中九四所感，最具“贞吉”美德；爻辞赞扬“朋从尔思”的境界，无非强调“感”止于“正”必吉，悦以能静为宜，恰似“窈窕淑女，君子好逑”（《诗·关雎》）之义在《易》理中的体现。
就这一点分析，《咸》卦的“咸”以“利贞”论，又可与《国风》“好色而不淫”的“诗教”，一并纳入封建社会早期关于男女、夫妇礼教的道德范畴之中，为研究古代社会礼法制度尤其是婚娶制度提供了一方面资料。
至于卦中蕴含的超出男女“交感”之外的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”的思想，则更是值得重视的《周易》哲学体系中“变化”、“发展”理论之一端。
【说明】《咸》卦的“咸”字有两种不同的解释。先看卦爻辞，卦辞：“《咸》：亨。利贞。取女吉。”对“咸”字没有解释。再看爻辞，有“咸其拇”，“咸其腓”，“咸其股”，“咸其脢”，“咸其辅颊舌”。
从下到上，从足趾到面颊、舌。这个“咸”作何解，爻辞是不作解释的。再看《易传》，《彖》曰：“《咸》，感也。”这是《易传》的解释，《易传》与卦爻辞的时代不同，《易传》的解释不一定符合卦爻辞。
再说《彖传》称：“二气感应以相与”，“圣人感人心而天下和平”，这两个感，一指阴阳二气交接，二指人心的感触。把这个“感”字来解释“咸其拇”、“咸其腓”等好像都讲不通。
因为“咸其拇”既不属于阴阳二气相感，又不同于感动人心。因此，虽然旧说都把“咸其拇”等解释作“感其拇”，如《周易集解》、《周易正义》、《周易本义》等都一样，但说“感其拇”，终不免牵强。
因此《周易通义》据朱骏声《说文通训定声》，以“咸”为伤，提出新说。《周易大传今注》也以“咸”为伤。这是一个新的解释。这样，《咸》卦有一个奇特现象，即卦辞与《彖传》《象传》一致，皆以“咸”为感。
爻辞则以“咸”为伤，如“咸其拇”为伤其足大趾，不能解作感其足大趾，因人心可以感动，而足趾不能感动也；倘作为感觉，亦觉难通。
先看卦辞与《彖传》《象传》。《周易浅述》：“《咸》卦，下艮上兑，取相感之义。兑，少女；艮，少男也。男女相感之深，莫如少者。又艮体笃实，兑体和说（悦）。男以笃实下交，女心说（悦）而上应，感之至也。”故卦辞称“亨。利贞。取女吉”。
《彖传》则由男女之相感，推而及于“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”。《象传》则推而及于“君子以虚下人”。此则皆以“咸”为相感。
再看爻辞则以“咸”为伤，伤其足大趾，伤其腿小肚子，伤其股，伤其背肉，伤其面颊舌，即由下而上。这样的伤，当指主人伤奴隶。可能奴隶有欲外出的，故伤其足大趾，伤其腿小肚子，伤其股；
奴隶有不肯背东西的，故伤其背肉。或卦辞与《彖传》《象传》，指贵族说，故以“咸”为相感。爻辞指主人与奴隶说，故以“咸”为伤欤。
【易德精要】《咸卦》从卦象来看，上卦为兑，兑为泽，为阴；下卦为艮，艮为山，属阳。山中有水，山水相映。阴阳交合，大吉之兆。此卦强调感应，男女双方有意，情投意合，则家庭和睦；君臣相宜，则国家富强。
2、巽下震上雷风恒
【总论】《恒》卦阐发事物“恒久”之理，就人事而言，即教人立身处世要有“持之以恒”的精神。卦辞以“亨通，无所咎害，利于守正，利有所往”，极力赞美“恒”道可行。
然而，卦中六爻无一爻全吉：初六急于深求“恒”道，欲速不达，诫以守正防凶；九二失位，因能恒守刚中，遂得消“悔”；九三守德不恒，或致“羞”、“吝”；
九四久居不当之位，徒劳无益；六五恒守柔德，于妇人有吉，男子则凶；上六好动不能守恒，面临凶险。显然，诸爻虽得失不同，但均不能尽“恒”之义，
乃至邱富国有“恒之道岂易言哉”（《折中》引）的慨叹。试究“恒”这一概念本身的寓意，似非一时、一事所能即刻尽赅，谚云“路遥知马力，日久识人心”，
正属此理；那么，一爻之中难获“完吉”，则是卦旨所限，不能不如此。至于六五称“妇人吉，夫子凶”，虽是象喻，却深刻反映了古代的“妇德”、“男权”思想。
纵观全卦大义，无论各爻的占语是否理想，作者所喻示的道理却无不在于勉人守“正”处“恒”。就此而言，“人贵有恒”的思想，实为本卦象征要义的核心。
《荀子·劝学》曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”又曰：“真积力久则入，学至乎没而后止也。”此说固为论“学”，亦与《恒》卦旨趣无异。
【说明】《恒》卦，巽下震上，风下雷上。《周易浅述》：“《彖传》取义有四：刚上柔下，一也；雷动风应，二也；由顺而动，事乃可久，三也；刚柔相应，乃理之常，四也。”
又称：“《恒》，长男在长女之上（巽下震上，以巽为长女，震为长男），男尊女卑，夫妇居室之常也。”因此，《彖传》的四义，就夫妇言，“刚上柔下”，即夫上妇下，夫尊妇卑。
“雷动风应”，即夫唱妇随。“由顺而动”，即妇顺从夫。“事乃可久”，即妇从夫为经久不易之道。“刚柔相应”，即夫妇相应，以夫为主。
《彖传》这四义，实际上是宣扬男权夫权，压迫妇女。当然，《彖传》的意义还不止此，还有“圣人久于其道而天下化成”。
《象传》称“君子以立不易方”，不限于夫妇，更扩大到化成天下，称君子不易道以制行动了。再看爻辞，就男尊女卑说，“六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶”，此正孟子所谓“以顺为正者，妾妇之道也”。
在爻辞里也有男尊女卑之意，不过《象传》称“妇人贞吉，从一而终也”。更进一步提出“从一而终”来，对妇人的要求更为严酷了。
《恒》卦既有“由顺而动，事乃可久”之意，故《恒》卦有经久与从顺之意，就经久说，像“初六浚恒，贞凶”，掘深是好的，掘深过久则凶，同样掘井，或吉或凶，这里有朴素的辩证观点。
“六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”，同样“恒其德”，或吉或凶，这里有男尊女卑之意，这里反映时代局限。
【易德精要】本卦教导人们处事要有恒心。有恒才能有所成，立身处世、修身养性更要有持之以恒的精神，而且要按客观规律办事，这样才会亨通顺利，
同时也要讲究通达权变之道，万物处于变化之中，当恒则恒，当变则变，应根据不同的场合时机，灵活选择坚持什么，反对什么。
极端坚持反而物极必反，违背常理。因此恒中应有变，变中要有恒，是恒是变，应因时、因地、因事、因人而异。
3、艮下乾上天山遁
【总论】《遯》卦所言“退避”，并非宣扬无原则的消极“逃世”；而是说明事物的发展受阻碍时，必须暂行退避，以俟来日振兴复盛。
用“人事”比喻，犹如“君子”当衰坏之世，“身退而道亨”。欧阳修曰“遯者，见之先也”（《易童子问》），程颐云“君子退藏以伸其道”（《程传》）。
两说分别表明处“遯”贵在“见几”，行“遯”主于“伸道”。卦辞先称“遯，亨”，已经揭示“遯”而求“亨”之理；又称“柔小”者利在守正，则强调此时应当抑制阻碍力的增长，辅助“刚大”者顺利行“遯”。
卦中六爻，下三爻因各种环境条件所限，或不及遯、或不愿遯、或不能遯，以贞定自守、不图“大事”为宜；上三爻阳刚在外，均能识时遯退，以不恋私好、毅然远去为美。
项安世指出：“下三爻艮也，艮主于止，故为‘不往’、为‘固志’、为‘系遯’；上三爻乾也，乾主施行，故为‘好遯’、为‘嘉遯’、为‘肥遯’。”（《周易玩辞》）显然，全卦行“遯”之事重在上卦；
而上卦又以上九“高飞远退”的喻象最为典型。张衡《思玄赋》曰：“利飞遁以保名”，《归田赋》曰：“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，
均流露了作者不满现实、欲退隐伸志的思想情绪，可视为以诗赋语言道出了《遯》卦的一方面义理。
【说明】《遁》卦艮下乾上，山下天上，天下有山，指朝廷下有贤人。贤人不在朝廷，在野，即隐遁。
《周易浅述》：“（九）五以阳刚中正（居上卦之中为正），与六二之阴柔中正（居下卦之中为正）相应。（六）二阴能顺（九）五，可以不遁矣。
然（六）二阴浸长（初六是阴，六二又是阴，所以是阴渐长盛，不再顺九五之阳，故九五之阳要隐遁），时不可以不遁。
”故《遁》卦指君子观察时势，及时退隐。爻辞也讲隐遁。“遁尾”，做隐遁的尾巴，隐遁得太迟，有危险。“好遁”，君子吉。“嘉遁，贞吉”，“肥遁，无不利”，都讲隐遁。
只有“六二：执之用黄牛之革，莫之能胜”，不讲隐遁，这里的“执之”可能是执俘虏，加以畜养，指贵族退隐以后，只能畜养奴隶，不能做治国的大事，那也与退隐有关了。
4、乾下震上雷天大壮
【总论】“大为强盛”，是事物发展的美好阶段；此时如何善葆“盛壮”，是至为关键的问题。《大壮》卦辞以“贞吉”二字，揭示了守“正”处“壮”、必获吉祥之理。
卦中诸爻，具体说明“大壮”之时不可恃强“用壮”，而要谦退持中。于是二、四两刚以谦柔获吉，初、三两阳若妄动必凶；五、上两阴，刚壮已过，更宜柔和自守。
刘沅指出：“不用壮而弥壮，此《大壮》之义也。”（《周易学说》引）马振彪就此进一步推论曰：“匹夫之勇，不得谓‘大壮’；自反而缩，理直气壮，乃所以为正也。
天地有正气，可贯古今；君子有正气，可配道义。董子言‘与其不由道而胜，不如由道而败。’不由道而胜，是小人之‘用壮’，‘亢龙有悔’也；由道而败，是君子之‘用罔’，‘潜龙勿用’也。
《易》义多扶阳抑阴，而《乾》与《大壮》则戒人用阳太过，推‘用罔’之义，殆‘知进退存亡而不失其正’者乎！”（《周易学说》）此论所明《大壮》推重“不用壮”的义理，实属全卦大旨的核心。
许慎《说文》谓“止戈为武”，《周易》称“大壮贞吉”：两者论事发端诚然有异，但关于“刚武”、“强盛”必须建立在“正”的基础上，
不得滥用妄施的观点，则是颇可相通。《彖传》极言“正大而天地之情可见”，也是强调这一宗旨。
【说明】《大壮》卦乾下震上。《周易浅述》：“（九）四阳盛长，大者壮盛，故为《大壮》。乾刚震动，以刚而动，大壮之义。又雷之威震于天上，大壮之象。”
大壮指威力强大，故卦辞称“利贞”。《彖传》称“刚以动，故壮”。乾刚而雷震动，故称壮大。又称“大者正也，正大而天地之情可见矣”。强大要求正确，正大才好，强大而不正也不行。
所以《象传》说：“君子以非礼弗履。”君子指贵族，有权力，是大壮，但要非礼勿动，正是大而正才好。雷在天上，雷击有伤，所以壮又有伤义。
“初九：壮于趾”，指伤于脚趾。“九三：小人用壮，君子用罔，贞厉”，小民用强力相争，不正；贵族用法网陷害人，也不正，不正则危，所以“贞厉”。
“羝羊触藩”，也用强力，所以“羸其角”。用强力不正是不行的，所以羝羊虽然从篱笆里得到解脱，还是触在大车的辐上受伤了。“九二贞吉”，因为九二居下卦之中，由于中正，所以占问是吉的。
【易德精要】大壮，指威力强大，所以是吉卦。从卦象上看，《大壮卦》上卦为震，震为雷；下卦为乾，乾为天。高空响雷，声威浩大。云排雷集，阳气旺盛，喻指国威显赫，国民吐气扬眉；
风调雨顺，万物茁壮成长。强大意味着光明正大、坚持正义，只有正才能大吉大利。所以君子要严于律己，非礼勿行。大国应安守本分，不可侵略他国，破坏和平。
5、坤下离上火地晋
【总论】《晋》卦揭示事物“进长”的途径。从“人事”角度分析，就是郭雍所说的：“以人臣之进，独备一卦之义。”（《郭氏传家易说》）卦辞取“康侯”受赐为喻，已经表露此旨。
《彖传》进一步指出“顺而丽乎大明，柔进而上行”：以“柔”、“顺”两字，点明“进长”的要旨。视卦中诸爻，四阴爻为处“晋”有道之象，初虽受挫折、宽裕待进，
二虽有愁绪、守正获福，三见信于众“悔亡”，五不忧得失有“吉”：此均由于柔顺使“晋”途畅通，尤以六五居尊、最为佳美，与卦辞“康侯”的喻象相应。
两阳爻则为处“晋”不当之象，九四失正不中，“晋”必有危；上九“晋”极刚亢，难免致“吝”：此皆因有失柔顺使“晋”途阻碍。诚然，《晋》卦极力肯定的“柔顺”，
又必须以“光明道德”为重要前提，即下者要附着于“明”求进，上者更须向“明”施治。卦象下顺上明，六五尊居“离明”之中：是这一要点的明显体现。
因此，“柔顺”是求“晋”的手段，“光明”是获“晋”的方向：两者结合，则是《晋》卦大义所在。
《大象传》称“君子以自昭明德”，正是强调充实、丰富“光明”的素质。否则，离开这一条件独言“柔顺”，必将导致“君昏臣佞”、天下“明夷”的境况。
【说明】《晋》卦坤下离上，地下日上。《周易浅述》：“日出地上，进而益明。”“不言进而言晋者，进但有前进之义，无明之义，晋则进而光明故也。”这是说《晋》卦有前进和光明的意思。
这是结合卦辞和《彖传》《象传》的解释。《彖传》：“明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。”“出地上”和“上行”即前进”；“明”和“大明”即光明。
《象传》说：“君子以自昭明德。”“自昭”有前进意，“明德”有光明意。这是一方面。《周易通义》说：“爻辞分三部分：前部主要讲战术；中部讲士卒素质；后部讲战略。
表明作者对于军事思想是有相当修养的。”这是又一方面。所谓前部，指初六的进攻和摧毁敌人，六二的进攻和逼迫敌人；中部主要指九四的进袭如田鼠的偷吃禾稼；
后部主要指上九的较量敌我力量，考虑各种情况，作出各种估计。这两者似可结合。繁殖良马，为作战之用，也是前进。
战胜攻取，如周武王的伐纣，也是进于光明。要是士兵如田鼠，这当然不行。作战有种种考虑，制定取胜的战略，也可进于光明。
【易德精要】本卦揭示进取、前进之义，服从命令是得到晋升机会的手段，光明正大是取得上进的基础。要想前进，并使事业有更大的发展，
一要动机纯正，践行正道，二要深谋远虑，不计较一时的得失，三要得到众人的支持与拥护，取信于民，不要存有侥幸心理，也不要贪得无厌。
爻辞以战争为喻，讲了作战时该如何进攻，涉及战术、战略和士兵素质问题，强调进攻时要勇往直前，不可患得患失，退缩犹豫只会错失战机。
6、离下坤上地火明夷
【总论】事物的盛衰，社会的治乱，自有不可抗拒的发展规律。《明夷》卦以“明入地中”为喻，展示了政治昏暗、光明泯灭之世的情状以及“君子”自晦其明、守正不移的品质。
卦辞“利艰贞”之义，强调在艰难中维护正道，在“自晦”中期待着转衰为盛、重见光明的一天。当然，就具体环境而言，“事”有可济、不可济之别，“时”有可居、不可居之分；
于是卦中除上六为“暗君”之象外，余五爻分别从不同角度揭出“君子”处“明夷”的特点。苏轼指出：“夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之‘用拯’是也；力能正则正之，九三之‘南狩’是也；
既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之‘箕子’是也。君子居明夷之世，有责必有以塞之，无责必有以全身而不失其正。
初九、六四无责于斯世，故近者则‘入腹、获心、于出门庭’，而远者则‘行不及食’也。”（《东坡易传》）这是对诸爻意义的较正确归纳。
借此可以看出，初、四两爻是以消极反抗的态度处“明夷”，二、三、五三爻是以积极救治的精神处“明夷”；而积极救治又有“汤、武”式的毅烈行动，与“箕子”式的忍辱守持之分。
要言之，处“明夷”的特点虽有不同，立足于“艰贞守正”的卦旨却全然一致。此旨在六五一爻言之尤切，即极称时世虽暗而道不可没，立身纯正则危不足忧：《象传》所谓“明不可息”是也。
【说明】《明夷》卦离下坤上，日下地上。《周易浅述》：“日入地中，明伤而暗。以人事言之，则昏君在上，明者见伤之时也，故为明夷。”
“全彖言，处明夷之道，在艰难而不失其正，文王、箕子，后世之法也。”这是对《彖传》《象传》的说明。对爻辞的“明夷”，采用李镜池说，以“明夷”为“鸣”；又采用高亨说，用汉帛书《周易》来作校补，不主一家。
但又有稍作修改的，如“六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭”。李镜池说：“明夷：大弓。心：心木，又叫朱或柘。意谓一出门口就找到了制大弓的心木，回到左室开始制作。
”按爻辞没有“开始制作”意。高亨说：“之当作小。”“爻辞言，鸣雉入于左边之山洞，君子乃得此鸣雉，君子猎逐鸣雉，曾经历艰险，
故筮此爻，则门庭宜小心谨慎。”按这样要改字作解。因此用高说而不改字，即认为在出门庭时已有获明夷之心。
【易德精要】《明夷卦》，上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。其卦象为太阳沉入地下，天昏地暗，喻指君子陷于困境，既要坚守自己的节操，又要顺应时势保护好自己。
明夷，指日光隐退。《明夷卦》反映的虽是是非混淆、贤者遇难的昏暗事实，但以文王、箕子为例，告诫仁人君子要坚守正道，于黑暗中等待黎明的到来。
本笔记图摘自微信读书电子版《图解周易本义》作者：郑同
出版社：万卷出版公司出版时间：2012-09
ISBN：9787547019214
易德精要摘自《周易》作者：王辉 出版社：天地出版社 出版时间：2019-09 ISBN：9787545548402
每卦的总论摘自微信读书电子版《周易译注》黄寿祺 张善文
每卦的说明摘自微信读书电子版《周易译注（国民阅读经典）》作者：周振甫 出版社：中华书局 出版时间：2018-07 ISBN：9787101132649
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