傩神，这是一种融合了宗教、民俗、艺术、民族、人类、语言、历史等学科的文化沉积和文化信息，被誉为“活化石”的非物质文化遗产。其研究的价值和意义，无疑是非常重要的。
临武傩戏，源远流长，历经变迁，却始终保持其独特的内涵和形式。然而，由于年代的久远和法师传承的封闭性，使得我们对临武傩戏的理解仍然充满未知。在2009年11月，临武县召开了全国性的傩文化学术研讨会，尽管许多问题得到了讨论和研究，但仍有许多谜团待解。
例如，临武傩戏的表演人员一律由男性扮演，女性不得参与演出。这一独特的表演形式，无疑与我们的传统文化和习俗有着深深的联系，然而，其具体的原因和意义，我们仍不得而知。此外，临武傩戏的面具戴法也与其他地方的傩戏有所不同，面具戴在额头上，露出演员的脸部来表演，这种独特的表演方式，无疑为临武傩戏增添了几分神秘色彩。
在临武傩戏的神仙谱系中，既有宗教中明确的神职，如二郎神、土地，也有人间中的真人，如来宝和尚、三娘等。这些真人是如何变成神仙的？这期间发生了怎样的演变和衍化？这些问题，都让我们对临武傩戏的历史和演变产生了深深的兴趣。
在临武傩戏的神仙谱系中，我们既能看到宗教中明确的神职，如二郎神、土地，也能看到人间中的真人，如来宝和尚、三娘等。这些真人是如何超越凡人成为神仙的？这期间经历了怎样的演变和衍化？这些问题引发了我对临武傩戏历史和演变的好奇心。
通过查阅相关资料，我发现傩神中列有二郎神、来宝和尚、三娘等人物。对于他们的身世，我已经进行了初步探索。这些内容仍需业内人士进一步探究。
二郎神，即灌口二郎，亦称灌口神，是儒道释三方和古代官方尊奉的神祇。他有许多俗称，如二郎真君、清源君、川主、惠民大帝等。尊号则长且丰富，如英烈昭惠灵显威济王、英烈昭惠灵显仁祐王、圣烈文昭宣灵忠仁王、清源妙道孚佑太乙真君惠民仁圣大帝、清源妙道护国崇宁真君川蜀大帝威灵显化天尊等。他被描绘为俊雅衣黄，力大无穷，法术无边，通晓八九玄功，阙庭有神眼，手持三尖两刃刀。他在宋朝被纳入朝廷祀典，并诏修神保观专作供奉，而后历代都对他有所褒封。据传，二郎神的诞辰有两种说法，一种是六月二十四，另一种是六月二十六日。在民俗中，他被描绘为一位神威显赫、善于变化、英勇善战的天神，能安四方，护边陲，解民苦，助中兴。长城沿线许多二郎神的庙宇，人们都向他祈祷，希望他能保卫边防。总的来说，二郎神是中国传统文化中的一个重要神祇，深受人们的信仰和崇拜。
说到“来宝和尚”，这位近代禅宗高僧可不简单。他俗名黄至安，法名来宝，来自广东省高要市禄步镇荷路村。他不仅是临济正宗第四十五世传人，还是曹洞正宗第四十八世传人，对禅宗的贡献极大。特别值得一提的是，他留下的《来宝和尚语录》一书，对禅宗的发展起到了重要的推动作用。此外，他还积极参与社会公益事业，如兴办学校、赈济灾民等。因此，他在佛教界和社会上都具有很高的声誉和影响力，被人们尊称为神。
而那“三娘”，通常指的是云霄娘娘、碧霄娘娘和琼霄娘娘这三位女神。她们因与傩舞和傩仪相关而被尊称为傩神。她们被视为至高无上的女神，具有保护乡民和满足他们祈求的能力。在旧时，乡民们会定期邀请巫师到家，进行一种称为“扦花台”的傩仪，为这三位女神安位。
临武油湾村的傩戏与郴县鲁塘傩戏（已消失）如出一辙，这让我们不禁思考，临武傩戏的演变过程是怎样的？它又是如何影响了哪些地方的傩戏？同样，临武傩戏中的三元唐、葛、周驱疫逐鬼的傩文化典型与江西萍乡的傩戏为何无多大差异？这其中的原因和联系，都值得我们深入研究和探讨。
然而，临武傩戏与湖南湘西等地的傩戏却有很大不同。在临武傩戏中，傩神是来宝、三娘，以及众多的文武将军官员，而不是“傩公”、“傩母”等。这种差异，无疑反映了临武傩戏独特的文化内涵和地域特色。
临武傩戏，还有许多未解之谜，关于它的起源、历史、艺能等的研究还刚刚开始。然而，正是这些未知和谜团，使得临武傩戏更具魅力和吸引力。我们相信，随着研究的深入，临武傩戏的奥秘将被一一揭示。
我们不仅要充分认识临武傩戏的历史价值、艺术价值、经济价值，还要充分认识其研究价值、对外交流价值。为此，临武县与中国傩戏学研究会、中国艺术研究院戏曲研究所共同筹办了中国湖南临武傩文化国际学术研讨会。这一研讨会的举办，旨在加强国际间傩文化保护的理论和方法的交流、民间文化艺术的交流，使各国特有的宝贵傩文化遗产成为人类共享的财富，更好地守护和提升各国各民族的精神家园。
通过对临武傩戏人文社会科学的研究、自然科学的研究，以及保存保护方法的研究，我们不仅可以揭示临武傩戏的奥秘，还可以在新的历史条件下使其得到进一步有效保护，并得以传承传播。这是我们对临武傩戏的责任和使命，也是我们对所有非物质文化遗产的责任和使命。
我们相信，随着研究的深入和交流的加强，临武傩戏的奥秘和价值将被更多的人所了解和认识。让我们一起守护和传承这份宝贵的文化遗产，让它在新的历史条件下焕发出新的光彩。