子曰：“狗，叩也。叩气吠以守。”从犬，句声。
狗跟人一样，自然狗和自然人的自然定义是动物。这个定义的好处就是不夹带任何感情色彩，比较客观。既不贬低狗也不抬高人，没有歧视成份。
当地球上的绿地从汪洋大海中脱穎而出时，由于温暖和潮湿。当时繁盛的森林植被，形成了如今澳大利亚和南极洲丰富的煤炭资源。尽管那时有局部的干旱地区，但绝大多数盘古大陆，均是郁郁葱葱的绿洲。劳亚大陆和南部的冈瓦纳大陆生物群，在许多方面，仍然十分独特，动物群具备了较多的洲际色彩。这一时期诞生了恐龙、蛇和薇生哺乳动物。在海洋中诞生了贝类、鱼等各种远古生物。
地球上的人和狗是何时出现的呢？人的祖先是在白垩纪结束的相当长的一段时间后。大概是公元前6000一8000年降生在地球的某一隅。地球上的狗是什么时候出现的呢？我认为应该是地球环境适应了人的生存条件的情况下才有狗。因为狗比人贱些，人比狗娇贵些。人能活况狗乎？
狗之所以为狗，是因为它自律性很差，一旦荷尔蒙彭胀，狗与狗就会毫无顾忌地交髯苟合。所以黄梅人很形象地说，“好起来口舔屄，不好就斗（dou）屄一口。” 狗就是喜怒无常的种,“狗脸一身毛”。
“狗脸变。
狗属于低级动物性野暴戾。尽管通过人工训养变成家宠，其本性难改。
人不同于狗，虽然同为动物。但是，人从娘胎里出来就是高级动物。三字经曰，“人之初，性本善。”后来某些人为何作恶多端呢？
我想，可能在利益诱导下基因突变或是在驯养狗的时候，由于同频效应的交差影响，沾上了狗的恶习。
同频效应是有说法的。相传五代十国时期有个狗国，其男性是狗首人身，女性样貌与今人无差异，从小接受双语教育，说人话讲狗语，具“沉鱼落雁闭月羞花”之美色。狗国人世居洞穴续香火。后来狗国灭，男人绝。狗国国王的王妃们被隋炀帝豢养成新宠。隋唐演义之后狗国的狗娘们流落至民间成为庶人妻妾，相夫教子，繁殖出一代代狗东西。......
仔细想来，那些个狗苟蝇营之辈之所以尔虞我诈。是因为他们骨子里仍然流淌着祖宗的“狗血”。
然。狗在人们的驯化中，改变了自己。读懂了儒家的“忠”。
由于狗能帮助人看家护院，厚道的人将其纳入六畜编制，与鸡猪马牛羊同为家畜。
可是在世俗的眼里“狗肉是上不了酒席〞的。同为家畜，却上不了酒席，这唱的是哪一曲？是出生？还是性格？为何要如此难为狗？“狗肉上了酒稀”所以狗死了也超度不了亡灵，不得安身。
惊诧乎？时下物质文明高度发达的M国，种族歧视成了社会症结，对于非裔、亚裔的M国人，警察可以肆意虐杀，毫不顾忌。
M国的种族歧视是直接灭掉非白人高贵血统的异族。而所谓的中国国粹（儒家文化）将人分为三六九等，用“衣分三色，菜分五味”的识人法则泯灭人性，侵蚀着社会底层人的灵魂。为生活而生活的人们，自觉或不自觉地失去了自尊和自信，变为依附于权贵，被金钱奴役的生活“狗”。
被生活羁绊的狗不自由。所以，现任华中师范大学文学院古代文学教研室教授、博士生导师，古代文学学科组长、学术带头人——戴建业先生撰文《我决定，不做人！做一条狗》。
文章说，......“城市里的人不需要和任何人发生任何联系，回到各自的房间把门一关，大家都能活得好好的。而乡下生活没有那么便利，人和人之间会更多地产生一些交集，也必须产生一些交集。本来想像一条野狗一样活着，在田野里撒欢、乱吠，却发现‘狗’起来了，才真正成为了一个 ‘人’。”
吕蒙正坦言，狗眼看人低。“旧时饥荒，内亲外戚无人雪中送炭；今科侥幸，张三李四皆来锦上添花”
鲁迅先生讲，“村口的狗叫了，其他的狗也跟着叫，但它们不知道为什么叫。”
其实狗乱吠也是件好事。狗无目的地狂吠，至少表明它们懂得自己的属性，现实生活中有些人却不知道自己的属性，连自己是谁都不知道，比方说，为某件跟自己毫无关联的事，人云亦云。他也跟着瞎起哄，不知深浅。狗咬耗子多管闲事。
当然，起哄是狗的天性。如果狗儿们都变得斯文起来，变成了人的宠物，变得人模狗样了。这还有人什么事？
莫言同学有感触地说，......听说我让狗咬了，父亲从乡下赶来看我。我说：“一条小瘦狗，想不到这么厉害!”我父亲说：“这条狗算不上厉害，日本鬼子那些狗才叫厉害呢!都是些纯种的大狼狗，牙是白的，眼是绿的，黑耳朵竖着，红舌头伸着，吃人肉吃得全身流油，个头巨大，像小牛犊似的，叫起来‘哐哐哐’的……为什么中国出了那么多的汉奸和顺民？一半是让日本鬼子打的，一半是让大狼狗吓的!"我的天哪，原来如此！
试想至圣先师当年，理想丰满，现实骨干。圣人带领他的三千弟子，七十二贤人。名为游学，实则讨生活。后来谋个官差季氏吏（负责管理仓库）。......
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
哦！原来孔圣人曾是”丧家之犬”。怪不得新文化运动要砸烂“孔家店〞。记得我读书那会儿毛主席指标全国人民要狠批孔老二。
呜乎。至圣先师也好，凡夫俗子也罢。如果你没有社会背景（非权贵族类），你想不做狗——难！难道有权有势的就没有狗吗？或许他们也在狗之列。
莫言同学又说，......其实何止是狗有冤枉呢，大凡是被人驯化了的动物，都有诉不尽的冤枉，其中尤以狗的冤枉为最罢了。譬如牛，为人拉犁耕田，为人吃草泌奶，提供皮肉骨骼，连粪便都要为人肥田或是取暖，冤得很；但人对牛的无私奉献和任劳任怨是赞赏的，并将牛的品格作为一种美德，用来褒扬那些勤勤恳恳、吃苦耐劳、不声不响的人。......
勤劳的牛死后（宰杀）被人吃的连骨头渣子都不剩。
王朔：“当今社会，表扬一个穷人如何节俭，就如同夸一个太监如何高尚到坐怀不乱一样无耻。
“物” 形声字。从牛，勿声。其本义指杂色牛。《戬》6.7：“丙申卜，行贞：父丁岁物，在五月。”(岁，祭名)即用本义。《诗·小雅·无羊》：“三十维物，而牲则具。”毛传：“异毛色者三十也。”引申指牲畜的种类、品级。《周礼·地官·牧人》：“牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。”孙诒让正义：“物犹言种类也……凡牲畜，区别毛色，各为种类，通谓之物。”亦引申指形色。《周礼·春官·保章氏》：“以五云之物，辨吉凶水旱降丰荒之祲象。”郑玄注：“物，色也。视日旁云气之色……知水旱所下之国。”凡事物各有形色，因之引申指万物。以形色来观察、区别事物，因而又引申出物色、观察义。通过观察鉴别事物有所去取，因而又引申出选择义。秦汉简帛中均用为“万物”义，睡虎地秦简《效》44：“物之不能相易者。”马王堆汉墓帛书《老子》甲本084：“万物草木之生也柔脆。”
“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。” 这段话应该是告诉你“上善若水”，你最有本事也不可以造次，要像狗一样夹着尾巴做人。
孔子是狗，老子教你低调学狗做人。唉。当初就不该消灭狗国。
觉醒时代。书生意气，挥斥方遒，破旧立新，励精图治。人民当家做主建立新政。然而，大伙日子过好了，人活的像人了。可有些闲着没事干的狗东西回头来又说，“打破旧缸赔新缸，新缸没有旧缸光。”
问世间狗为何物？管它呢。在纷繁的世界里“像一条野狗一样活着，在田野里撒欢、乱吠，却发现‘狗’起来了，才真正成为了一个 ‘人’。”
2024.4.23于椰乡一隅