文 /吴俊发
三原城隍庙里面有多副楹联，其楹联的联句内容和书法表现形式各具特色，对城隍庙这个古代建筑群起到画龙点晴的作用，表现了这个古代建席群的历史传承和文化宗教内涵，是三原城隍庙的一个亮点。我们在参观三原城隍庙时不可不注意欣赏。
三原城隍庙中门楹联选用的是于右任先生的联句书法作品，
气平更事久，
心旷得春多。
这副楹联告诫人们要思想平和心胸开阔。联句大意是经历事情长久，思想心性就平和了。而心胸旷达自然会更多地得到理想的机遇和良好的处境。于右任先生这副楹联书法是魏碑体，刚峻雄健，耐人寻味。
城隍楼的戏楼悬挂有两副楹联。一副是：
假貌写真情，莫闲看镜花水月，
新声传旧事，休认作暮鼓晨钟。
戏楼是演戏的舞台，这副楹联强调了戏剧的教化作用。戏中的人物都是演员装扮的，是假的，但表现的是真实的历史真实的情感，具有警世作用，不要以为剧中的人和事是虚幻的镜中花水中月，，也许我们身边有就有啊。应该思考其现实意义。
戏楼的第二副楹联是
声情惊愚，开场日即收场曰，
高台教化，戏中人亦世上人。
第二副更进一步强调戏剧的教化作用。是演出戏剧为了唤醒世上愚昧的人，观众由戏剧的开场收场要反省人生的开场和收场。戏中人即世上人，戏居中的故事在现实中不断发生，戏剧中的人物影射的是现实中的人物。
城隍殿门前的楹联：
存上等心结中等缘享下等福，
在高处立着平处坐向阔处行。
这副楹联告诉人们立身行事的基本态度。应该保持最高尚的品德，不因只达到一般水平境遇面失望，不因生活幸福指数只达到下等而灰心。人生处事要在站在高处，要坐在平稳的地方，要走宽阔的道路。不要走险路邪路。
城隍殿内有四副楹联，
第一副是
金神法像三千界，
玉女明妆十二楼。
城隍庙本属道教系统，这是借用佛教术语，金神指城隍的塑像，法像是圣像，玉女是仙女，这特指城隍奶奶即送子娘娘，三千界指大千世界。十二楼，十二是吉祥的数字，十二楼指吉祥的地方。大意是城隍的神像非常高大，顶天立地。城隍奶奶住的是非常吉祥的高楼。
心地上无风涛，随在皆青山绿树，
性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
这副楹联告诉前来拜神的信男信女，只要自己心理行为上没有“风涛”，有化育，受到教化地影响，那么你的处境自然在“青山绿树”中。你的前程就会像“鱼跃鸢飞”，大有作为。
第三副楹联是：
甲观度乙声，六代文章新写照，
寅钟醒午梦，三春花鸟旧排场。
这副楹联是用历史的眼光看待社会的变迁。说城隍庙作为道观，在不同时代会有不同的表现方式，就像六代的文章一样不断更新，寅时是黎明三到五时，午时是上午十一时到一时，朝代的更换，历史是不断的重复。新朝代的三春花鸟，都是再现旧时代兴时的场景。
第四副是：
试问世间人有几个可知道饭是米煮？
请看座上佛无一尊不晓得田自心来。
这副楹联通俗易懂，上联好像是说，要人们知道粮食来之不易，而下联实际是说敬神不如种植自己善良的心田。
后殿
大巧若拙大智若愚，
大方无隅大象无形。
这是引用道德经的语句，是讲辩证法，最聪明的人看似愚笨，真正灵巧的人看似笨拙，最方正的形体反而没有棱角，最艳丽壮观的形体没有形状。启示人们只有加强内在修养，不事张扬，善于藏拙，才是真正大智大巧之人。
前殿和后殿的楹联主要由书法家左子军和吕肇两位书法家书写，或隶或楷，庄重严肃，大气磅礴。我记得当时左子军是馆长、吕肇是副馆长，他们两人为诸神塑像，为建筑制作楹联，在城隍庙的维护和优化方面作了很多工作，真是功不可没。
最后说说钟楼和鼓楼的楹联。
钟楼
钟鸣贺吉庆，
盛世颂太平。
鼓楼
鼓声和风起，
楼台映月明
这两副楹联对钟鼓的声音作用作了形象的描写。那浑厚绵长的钟声和雄壮有力的鼓点，随风传播，在明月的映照下，东西呼应，合奏出优雅的音乐，是对新时代的歌颂，是催人奋进的交响曲。
这两副楹联在对仗和平仄排列方面有欠推敲。“钟鸣”是主谓词组，“盛世”是偏正式合成词，两词不对仗。再这两副楹联没有注意平仄排列规则。按平仄可以是：“盛世歌吉庆，洪钟颂太平。”“鼓点和风起，楼台映月明。”
这最后两段算是多余的话了。
补记：
有一道石牌坊上面是明代名臣温纯所写的匾额“陟降在兹”。意思是人死后灵魂上天堂或下地狱都在这里由城隍决定。
东西两侧方柱上还刻了一副楹联：
福善祸淫万里高悬日月鉴，
锄强扶弱千年永奠山河图。
这里的“福善祸淫”和“锄强扶弱”是互相对仗的四字词组。“福”和“祸”都当作动词用。和“锄”“扶”两个动词分别对仗。“福善祸淫”是说施福于善良的人，䧏灾于奸淫的人。这副楹联上联的意思是城隍在万里广阔的土地上，像日月高悬明镜，看的清清楚楚，施福于善良的人，䧏灾于奸淫的人。下联是说城阴千年来专门铲除欺压人民的强者，扶助受压迫的弱者。这样永远保护山河的版图，国家的安宁。