探寻《永遇乐·京口北固亭怀古》背后的故事（黄明珠））

        《永遇乐·京口北固亭怀古》是辛弃疾最著名的一首怀古词。词中用了很多典故，但并非简单地堆砌，怀古是为了鉴今，而辛弃疾所运用的典故，每个都和当时的时事紧密关联，丝丝入扣，选材精当，运用准确。
        当时的时事究竟如何?辛弃疾写这首词的时候是宋宁宗开禧元年(1205年)，他已经六十六岁高龄了，就任镇江知府。当时朝中掌权的大臣名叫韩侂胄，力主北伐，辛弃疾深受鼓舞。然而时势已经不同了，南宋朝廷的武力越来越弱，韩侂胄又没有经过周密的准备，就想要挥师北上，他的努力真的能够成功吗?辛弃疾对此倍感忧虑，于是才有了这首千古传诵的《永遇乐·京口北固亭怀古》一词。
        词的开篇先写江山壮美，但已难觅孙权一般的英雄了。孙权原治柴桑，赤壁之战后迁到丹阳郡丹徒县，改名为京，数年后再徙治秣陵(今江苏南京)，遂改京为京口。所以词人登上京口北固楼，第一个想到的历史人物就是孙权，真是太恰当不过了。
        孙权的主要功业是什么呢?他打赢了赤壁之战，阻挡住了汹涌南下的曹军，所以站在统治江南的南宋小朝廷的立场上，词人才会认定孙权是大英雄，并且期望当代也能产生孙权一样的英雄人物，足以抵挡金军的进攻。下句再写“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”，这是指偏安一隅的六朝，从东吴直到南陈，或者不思进取，或者北伐失败，才导致繁华被风雨摧残，变成了陈迹。
        词人想到的第二位古人是刘裕。孙权只是能够抵挡北军的进攻，而刘裕则一度挥师北上，灭亡南燕和后秦，收复洛阳，差一点就完成了恢复中原的大业。刘裕的祖先是彭城人，后来迁居到京口，公元404年，刘裕又在京口起兵讨伐篡位的桓玄，所以也和京口此地紧密关联。词人对刘裕评价是非常高的，“金戈铁马，气吞万里如虎”，今日若有刘裕一般的英雄存在，还怕不能驱逐鞑虏，收复中原吗?
        然而北伐光有勇气和决心还不够，还得有周密的准备和完善的布置呀。词人不禁从刘裕想到了他的儿子刘义隆(宋文帝)，想到了元嘉北伐。元嘉七年(即430年)，刘义隆派到彦之等人领兵北伐，结果先胜后败，竟然被北魏大军一直追杀到京口对面的瓜步。《宋史·王玄谟传》记载，刘义隆曾经对殷景仁说:“闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。”也就是产生了想要直指漠北，完成霍去病那般伟业的想法。可是战败以后，刘义隆却写诗说:“惆怅惧迁逝，北顾涕交流。”这就是词中“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”几句的由来。
      说完三段史事后，词人突然插入一段自己的感想。他是绍兴三十一年(1161年)完颜亮南侵之后南渡归宋的，到今天已经整整四十三年过去了。他还记得一路南下之际，烽烟四起，大战正酣，当时的形势多么喜人呀，因为后方政变，前线又在采石矶被虞允文击败，完颜亮死在军中，导致金军一溃千里。倘若当时能够奋力北伐，中原有望恢复，两京有望收取。然而宋高宗却急急忙忙地与金朝再签协议，放弃了大好的机会。如今的机会，会比那时候更好吗?仓促北伐，能够取得胜利吗?
      真是不堪回首啊，词人再度想起元嘉北伐的史事，北魏太武帝拓跋焘亲自领兵追杀宋军，一直杀到长江对岸，就在瓜步山上建起了行宫。如今这行宫竟然已经变成了“佛狸祠”，作为汉民，竟然在祭祀鞑主的神灵，这真是太令人悲哀了呀!所谓“社鼓”，是指祭祀时候所擂的鼓，所谓“神鸦”，是指人们向上天奉献祭品，任由乌鸦食用，把乌鸦当作是上天派来领取祭品的使者。词人写这一段，有两重含义，一是指江北长期沦落于外族之手，外族的神灵因此而受到汉族百姓的祭祀，二是指中原百姓已经逐渐遗忘了前耻，宋军此时北伐，恐怕再难受到百姓的迎接和响应了吧。
      词人最后想到了廉颇，虽然廉颇与京口此地并无任何联系。廉颇是战国时代赵国的名将，后因受到排挤而投奔魏国，但他始终希望能够再次为祖国效力。其后赵王派人去查看廉颇是否已老，是否还能领兵上阵。于是廉颇当着使者的面大吃大喝，又上马驰骋，表明自己仍堪一用。可惜那使者事先受了廉颇仇人的贿赂，回国后只提老将能吃，却不说他尚能作战，导致廉颇最终壮志难酬，客死异乡。词人用廉颇“尚能饭否”的典故，一方面要说明自己年纪虽老，仍能为国效力，但另一方面也用“凭谁问”三字领起，来抒发不受重用，报国无门的苍凉和无奈。
        杨慎在《升庵词话》中称赞道:“辛词当以京口北固怀古《永遇乐》为第一。”田同之在《西圃词说》中则说:“稼轩词以‘佛狸祠下，一片神鸦社鼓’为最。”他所说的“最”，意为最佳，但其实也可以说是最哀伤，最沉痛，最使人泪下沾衣，悲难自禁。