说雅

有段时间没有写文章了，最近一段时间在潜心读书，主要围绕着《易经》来研读一些古籍，忽感今世之人对于雅的感念已然模糊不清，故查阅资料，以“群经之首”——《易经》为支点，思考其中。自觉小有收获，与众分享。

雅，古之音乐也。《诗经》中有《大雅》《小雅》，皆为周人之乐，以颂先王之德，正天下之风。《论语》中，孔子曰：“恶郑声之乱雅乐也。”此言雅乐者，非惟音之和，亦礼之正也。故儒家以“和”为雅，“古”为雅，“正”为雅，而“俗”则为之反。然而，雅俗之分，非绝对之事，亦随时代之变而变。《易传·系辞传》中曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《易》之精义，在于变通，不拘一格，因时制宜。故《易》之雅，在于包容，不排斥，广纳百川。今以《易》之道，论“雅”之意，庶几有益于拓展我们的视野，丰富我们的内涵。

一曰，雅者，自然之美也。《中庸》曰：“天地之道，可一言而尽也。其为物不二，则其生物不测。”天地万物，皆自然而然，不假人为，故其美也不可穷尽。《诗经》中所谓“大雅”者，乃取意于“大夫”之雅，大夫者，春秋诸侯之臣，位居高，地广大，故其诗多描写山川草木，风月星辰，气势恢宏，意境深远，反映了对自然的敬畏和赞美。《诗经·大雅·荡》云：“荡荡上帝，下民之辅。克配彼天，维此大国。”此诗以天地为喻，颂扬周文王之德，可谓气吞山河，意蕴无穷。《诗经·大雅·抑》云：“日月之行，克明其德。四时之节，克序其宜。”此诗以日月四时为喻，赞颂周武王之功，可谓气象万千，意趣悠长。由此可见，自然之美，乃“雅”之一端，亦《易》之所崇。

二曰，雅者，人文之美也。《易》曰：“天地之道，亲则生，辟则死。”天地之间，以亲和为生，以疏远为死。人与人之间，亦然。《诗经》中所谓“小雅”者，乃取意于“小邦”之雅，小邦者，春秋诸侯之国，国小民寡，故其诗多歌咏人情世态，风俗民情，气息亲切，意味温馨，反映了对人文的关怀和体察。《诗经·小雅·鹿鸣》云：“鹿鸣何求？子规何逝？我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”此诗以鹿鸣子规为喻，表达了主人对宾客的欢迎和敬意，可谓情真意切，意味深长。《诗经·小雅·采薇》云：“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”此诗以采薇为喻，抒发了战士对故乡的思念和对和平的渴望，可谓情感真挚，意境优美。由此可见，人文之美，乃“雅”之一端，亦《易》之所尚。

三曰，雅者，变化之美也。《易传·系辞传》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《易》之精髓，在于感应变化，顺应时势，不拘泥于一种形式，一种风格，一种标准。《诗经》中的“雅”，虽然有“大雅”“小雅”之分，但并非固定不变，而是随着时代的发展而演变。如《诗经·大雅·文王》云：“文王在上，於昭于天。”此诗本是周公作，颂扬文王之德，后来却成为周朝的正统乐歌，用于祭祀文王。又如《诗经·小雅·斯干》云：“斯干有衮，赤舄有履。”此诗本是周人作，歌颂周王之盛，后来却成为战国时期的楚国乐歌，用于娱乐宾客。由此可见，“雅”之含义，并非一成不变，而是随着历史的变迁而变迁，这也符合《易》的变化之道。

综上所述，“雅”之意，既有自然之美，又有人文之美，更有变化之美。《易》之道，既能通达天地，又能感应万物，更能变通不拘，故《易》之雅，乃包罗万象，博大精深，值得我们细细品味，深深思考。