原文：
翻译：
宋元君半夜梦见一个人披散着头发在侧门偷偷张望，说：“我来自宰路的深渊，我作为清江使者到河伯那儿去，被一个叫余且的渔夫捕获了。”
元君醒了，命人占卜此梦，说：“这是神龟啊。”
元君问：“有没有一个叫余且的渔夫？”
左右回答说：“有啊。”
元君说：“命令他上朝。”
第二天，余且上朝。元君说：“你捕到了什么？”
回答说：“我撒网捕到了一只白色的龟，像一个直径五尺的圆簸箕。”
元君说：“把你的白龟献上来。”
白龟送来后，元君几次想要杀掉，又几次想要放生，心里顾虑重重，于是请人占卜。占卜的说：“杀掉白龟吉利”。于是把白龟杀死，肠子掏空用来占卜，算了七十二卦都没有一点差错。
孔子说：“神龟能给宋元君托梦，却不能避开余且的渔网；它的聪明能够算计七十二件事没有差错，却不能逃脱被人刮肠的祸患。如此说明聪明人也会遭遇难事，即使神灵也做不到。就算有一个智商极高的人，也逃不过一万人的算计。鱼即使不害怕渔网也要害怕鹈鹕。只有抛弃小聪明才能获得大智慧，只有不分善恶才能真正做到善。婴儿生下来，不需要大师傅教就能学会说话，因为他和会说话的人待在一起啊。”
读后有感：
因此说，白龟的悲剧不在算不算计，而是生活在有渔夫、有宋元君的社会里，处处有罗网、有刀斧。这样的社会，便是今人所说的互害的社会。
在一个互害的社会，到处都是渔夫、都是宋元君，人人免不了遭遇鱼和神龟的命运。而渔夫和鱼、宋元君和神龟，又往往互为彼此，角色时时对换。
回答这个问题，应当追本溯源，谈谈互害社会的形成。
当人们的欲望膨胀，将追名逐利作为生存之本时，人与人之间便形成了利益关系和观念冲突，于是便开始互相伤害。
所谓“去小知”，不是不去算计，而是降低物质的欲望，远离利益的纷争。“不争故莫能与之争”，这是老庄的大智慧。所谓“去善”不是放弃做人的底线，而是不将自己的观念强加于人，不毁誉他人的善恶，无求认同和赞美，即不贪慕虚名。放下这两样，被算计伤害的风险自然降低。
庄子说，不要以为提倡提倡道德，喊几声口号，道德就会回归，社会就会变好。
“婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。”小孩子生下来，不用老师教他说话，他便会说话，是因为周围的人都会说话。一个孩子生下来，如果他被爱包围，便会拥有真诚和温情。如果周围充满欺诈和仇恨，他又怎能不算计和害人。所以，美德自然天成，与教化无关。
原文：
翻译：
惠子对庄子说：“你说的那些没用。”
庄子说：“知道这些无用的，才能开始和你谈有用的。那土地并非不够广大，人用来站立的仅仅是两只脚的地方，但如果把人没有站立的地方挖到流出泉水的深度，站立的地方对人还有用吗？”
惠子说：“无用。”
庄子说：“如果这样，无用也是有用，这道理不就明了了吗？”
读后有感：