故事一：
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”
管理长梧疆界的封人对子牢说：“您治理地方切勿草率随意，对待百姓切勿简单粗暴。过去我种谷子，耕地时草率随意，那么结出的谷子也草率随意回报我；我除草时简单粗暴，结出谷子时也是简单粗暴回报我。我下一年的时候种的整整齐齐，深耕细做，谷穗结的又大又多，我一整年都吃不完。
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”
庄子听说后说：“现在的人对待自己的肉体和精神，大多像那个封人所说：逃避天理，背离人性，泯灭真情，丧失灵魂，大家做什么自己做什么。因此，那些无视人的天性，将追逐欲望的作恶作为本性，内心杂草丛生，身体疲于奔波，性情也会随之改变。精神烦躁空虚，却找不到原因。身体长出肿瘤和恶疮，是内火攻心气血不畅造成的。
封人：管理疆界的人。
庄子借封人之口，道出了人类身心痛苦的根源。
人类身体与精神的病痛源于何处？
庄子回答，源于人类对自我天性的“鲁莽”和“灭裂”，即不尊重、不遵从，胡作非为。
人的性命无非“形”与“神”，即身体和精神。就天性而言，人类的需求大体简单，身体的安全和健康，精神的宁静和自由。
现实是，人类很积极、很勤奋，很卷、很累。所做之事，无非随波逐流、追名逐利，即“以众为”。
追名，看似为了满足精神的需求；逐利，看似为了谋身体之温饱。当我们一旦进入名利场，自我满足的初衷便被抛到脑后，更多、更高成为了永无终结的目标。
于是，将肉身放置于丛林角逐的危险，带给心理焦灼和不安。不断的索取让性情变得贪婪，最终沦为外物的奴役。
于是，肉体虽消费了过度的物质，却远离了健康和安全。灵魂不仅丧失了自由和宁静，在过度沉溺和消耗中，变得匮乏而空虚。
我们似乎拥有很多，却从未得到满足。
肉体和心灵并非属于我们，它们好似我们在这蜉蝣之世租种的田地。你无视它们，它们怠慢你；你残害它们，它们令你痛不欲生。你只有听从它们，顺应它们的天性供养着，它们便能携你遨游宇宙，享尽这世间的欢乐。
故事二：
仲尼问大弢、伯常骞、狶韦三位太史说：“卫灵公纵酒享乐，不理国政；喜欢打猎射鸟，不参加诸侯之间的盟会；他死后却谥号为‘灵公’，为什么？”
大弢说：“正是因为这个呀。”
伯常骞说：“灵公和他的三个妻子，在同一个浴盆里洗澡。史鳅捧着御用衣物进来，灵公马上接过衣物扶他走路。他行为那么轻慢放纵，对待贤人却这样恭敬，因此被谥为‘灵公’。”
狶韦说：“灵公死后，占卜葬在原来的坟墓，不吉利；占卜葬在沙丘，吉利。在沙丘上挖了十来米，见到一个石棺，洗干净一看，上面有刻字，说‘子孙不能依靠，灵公占据葬在这里。’灵公谥为‘灵’早就注定了！他们两个怎么能知道呢。”
这是一个毁人三观的故事。
太史是周代最有学问的人。孔子问三位太史一个简单问题，为什么陈灵公谥号为“灵公”。
陈灵公是春秋有名的昏君。《诗经·陈风·株林》讽刺他和大夫夏御叔的妻子夏姬私通。“灵”字有美好、良善的意思，灵公死后谥号为“灵公”，让孔子很纳闷，因此要问上一问。
三位太史一一作答。
第一位说，灵公之所以谥为“灵”，正因为孔子所说的纵酒享乐、荒废政务。“灵”在这里是贬义。
第二位说，陈灵公虽然荒淫却能恭敬对待贤人，所以谥为“灵公”，褒奖他的美德。
第三位说，灵公谥为“灵”，因为发掘坟墓的石棺上刻着“灵公”两字，是鬼神的旨意，是早就注定的。
三人各执一词，似乎都有道理，却风马牛不相及。
看到这里，你或许在思考、在甄别、在寻找答案，陈灵公是美是丑，哪位更有道理。如果这样，可真要被庄子嘲笑了啊！
庄子讲这个故事就是要告诉你没有道理可讲的道理。
庄子说，你们人类，总喜欢作出深思熟虑的样子，喜欢用你们愚蠢的大脑想事情，总害怕自己不够聪明。经常为一些事情吵来吵去，振振有词，喜欢给别人讲道理。
庄子又说，你以为的有道理，只是你的道理、你的认知、你的立场，你只是摸到了大象的尾巴，便说大象是根绳子。
庄子还说，宇宙的运行，遵从大道，大道是众妙之门，玄之又玄，岂是你等凡人可以妄加揣测。哈哈……
读到这里，那些自以为是，喜欢品头论足、谈论是非的人，如能幡然悔悟，从此三缄其口，便是有慧根。