文 字：李文勇
摄 影：李文勇
正如唐代刘禹锡所说的那样，“山不在高，有仙则名”，浙江宁波有一个小岛——普陀山，因为是世人公认的观音菩萨道场，而蜚声海内外。
普陀山位于钱塘江口、舟山群岛东南部海域，岛呈不规则菱形。据这里介绍，普陀山本岛12.5平方公里，最高峰佛顶山海拔才292米。这里不仅有悠久的佛教文化，还有丰富的海岛风光，古人称之为“海天佛国”、“人间第一清静境”。
据史料和历史遗迹记载，春秋战国时,普陀山及附近诸岛被称为“甬东”，称普陀山为岑山。最早来普陀山修炼的是秦始皇年时期的道人安期生。安期生研习黄老之术，长期在蓬莱岛和河上丈人一起炼丹修道，童颜鹤发，谁也不知道他有多大年纪，便有了“千岁翁”的称呼。秦始皇东巡时，曾经想以重金召他去，以寻求长生不老药。安期生因为违命，不肯献出长生不老药，便渡海逃亡至普陀山隐居下来，继续修道。据说，现在普陀山东侧岩洞中的“仙人井”，就是安期生炼丹遗迹。
另一位是梅福，曾在普陀山长期隐居修道。他精娴诗书，博学多才，曾补南昌尉，因见王莽擅权，汉室将倾，便抛妻别子，隐姓埋名，于汉平帝元始年间渡海来普陀山。他来到普陀山，感觉这里四周为海，气场非常适合修道，便结茅为室，采药炼丹，直至终老。后人因此称此山为“梅岑山”，此名沿袭了千余年，至今普陀山还有梅岭路（岑cen音，人们习惯误读“岭”字）,山上曾经留下梅福的“履迹瓢痕”。古志书还记载，今天普陀山普济寺西北有梅岑峰，冈阜起伏，林壑幽美，峰顶建有梅福庵，据说是当年梅福结茅隐修之处。梅福庵内有灵佑洞，此处为梅福炼丹处。庵内有一“梅福井”，相传为梅福炼丹用井。
另据志史记载，晋代著名道教人物，自号抱朴子的葛洪，他精通神仙修道之术，曾修道于此山。今普济寺慈云石东侧，有一井为“葛洪井”，传说是葛洪当年炼丹所凿------
至于道教《灵宝经》和《历代神仙通鉴》说，相传商王时，有一女真观世音，就在普陀山潮音洞修道。这只能说从道家的角度，说明道家的观世音要比佛教的早若干年，以佐证观世音菩萨最早是道家身份。按照道家说法，后来在商末封神大劫完毕后，跟随阐教副教主燃灯道人、同门师兄弟普贤、文殊、及惧留孙一起叛出道教，西投佛教，被准提圣人封为观世音菩萨。这些无史料记载，待考。
但是，无论佛教还是道家，并从各种史料记载和历史遗迹来看，说明几个问题：一是普陀山地理位置绝佳，大海怀抱，与世隔绝，不为世人烦扰;二是岛上有淡水，为修行道人提供基本的生活条件；三是普陀山和现在的其他几座佛教名山一样，都曾经是道人和道教的天下，后来佛教东渐，佛教逐步取而代之。
说到这里，我们不禁要问，不管是岑山，还是梅岑山，到后来为什么又叫普陀山呢？单从字面我们就可以看得出，普陀山这个地名就与佛教有关系，事实确实如此。依据佛教《严华经》记载“观自在菩萨至普陀洛迦山”。在晋太康年间，佛教信徒们已发现本岛（时称梅岑山）自然环境与佛教诸经所载观音圣地相似，便时常有人登山求访大士踪迹。唐宣宗大中元年，有梵僧来潮音洞前，亲见观音大士说法，授与七色宝石，并说梵僧灵感始启。过些年，经过佛教信徒们多次登岛论证，最终认定，这里就是释迦牟尼所说的普陀洛迦山。
问题又来了，普陀洛迦山原为印度一座临海的山，如果按汉传佛教译名照搬过来，中国人说起来拗口。于是，到了明万历年间，人们根据汉语的语言习惯，人们把普陀洛迦山一分为二，把梅岑山叫普陀山，把梅岑山东边一个小岛叫洛迦山。到了明代末年，确定为更加汉化的用字，把普陀山和洛迦山合称为普陀山。
严格意义上讲，佛经上面所说的普陀珞珈山，是在印度的南部海边，那里也确实是佛教中的观音菩萨道场。唐玄奘在《大唐西域记》一书中有这样的记述:唐玄奘到西天取经期间，曾去过印度的布怛洛迦山，瞻仰观音圣地。玄奘所记载的布怛洛迦山，陡峭挺拔，一般凡人难以攀登，唯观音菩萨往来于此。事实进一步说明，正宗的普陀山在印度，中国的普陀山仅仅是观音菩萨的应化道场，有人圆场说：“清净为心皆补怛，慈悲济物即观音”，还有人说“无处青山不道场”，这正是佛教的观音理念。
释迦牟尼说过：一切唯心所造；万事皆有因果；一切因缘和合。唐代咸通四年，普陀山附近海面发生一件“不肯去观音”事件，让信众们更加相信普陀山就是观音菩萨的道场。事情的经过是这样的，话说日本有一位僧人名叫慧萼，作为遣唐使多次入唐学习佛教，第三次来大唐的时候，他去了文殊菩萨的道场五台山，看中一尊观音菩萨圣像，于是就偷偷地将这尊圣像请走。费尽周折，好不容易把菩萨像转运到浙江，急忙买船东渡回日本。当船驶到普陀山附近的时候，遇到台风，慧萼的船只老是绕着普陀山四周打转转，多天多次，不能前行。慧萼见此奇异事情，认为是观音菩萨不肯去日本，便跪在圣像前面，对自己的行为越来越感觉惭愧。于是，产生了安置菩萨的想法。慧萼就把船驶到普陀山潮音洞边，找到一家张姓老渔民的茅舍，说明来意。张翁听后，认为他与佛有缘，欢喜异常，当即决定把房子让出来，就让慧萼和菩萨一起住在这里，并借庵供奉菩萨。时间久了，慧萼也就打消了回日本的想法，决定在张氏宅址紫竹林旁，筑庵供奉菩萨。建好之后，山里民众也都感觉奇怪，称此庵为“不肯去观音院”，这便是普陀山最早寺院。从此，普陀山佛教几经兴衰，道教渐隐，最终成为我国著名的观世音菩萨道场了。偷盗观音菩萨雕像的日本和尚慧萼，因缘巧合也成为普陀山第一代开山祖师。
随便说一下“不肯去观音院”的紫竹林。紫竹林在潮音洞附近的海边。许多人游完了“不肯去观音院”之后，便去寻找紫竹林，都让人大失所望。紫竹林无紫竹。这里所谓的紫竹林，坐落在海边，长期受到海浪冲刷，岩石裸露，根本没有土壤，植物无法生长。人们口口相传的紫竹林，指的是海边呈紫红色的岩石。因为这种岩石，剖视可见竹叶状花纹，石块相叠，人们感觉到这里就象到了紫竹林一样，因此，才有紫竹林一说。近年来，从旅游开放，吸引游客的角度出发，在紫竹林山顶栽植了一些紫竹，以满足游客的欲望需求。可能是气候和土质的原因，紫竹的生长，并不是人们所希望的那样茂盛，那样多。
在中国，人们对观音菩萨习惯称为南海观音，这样称谓是有道理，也是有出处的。不过，很多人知其然不知所以然。普陀山是位于我国的东海境内的，观音菩萨为什么不叫东海观音而叫南海观音呢？据《华严经》和唐玄奘在《大唐西域记》里记载，观音菩萨在印度当地的道场普陀珞珈山，位于现在印度最南端莫科林岬角附近，而此处正好是在南太平洋边。十二世纪以后，印度佛教的衰落和随后而来的南印度观音道场的消失。中国的信众们，最终以东海之中的梅岑山作为观音菩萨的应化地，它使观音的道场从南印度海边转移到中国东海，南海观音称谓没有变，被沿袭过来的。总之，南海观音的南海，并非指中国的南海。
说到观音道场普陀山，自然而然，观音菩萨是回避不了的话题。在中国，观音是家喻户晓的宗教人物，不管是佛教、道教，还是普通民众，都深受尊崇。有人曾经用“家家阿弥陀，户户观世音”，来形容观音菩萨在中国的知名度和信仰普及程度，可见观音影响有多么深远。
观音最早源于印度的婆罗门教，出身高贵。按佛经的说法，在过去劫，有一个叫无净念的转轮圣王，他有一千个太子，观音是他的大太子，名字叫不拘，第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八子名泯国，即普贤菩萨------千子千佛，他们都是亲兄弟。佛经说，观世音菩萨于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。如果论果位，肯定是释迦牟尼佛在先，如果论资历，观音在先，因为观音在释迦牟尼佛成佛之前早已成佛。为了帮助众生脱离苦海，于是带果行因，以其无上智慧行无边佛事，于十方佛土中，倒驾慈航，再回入娑婆世界，重入世间教化救苦，因而成了菩萨。观音以菩萨身份，帮助释迦牟尼佛弘法，协助阿弥陀佛接引十方众生，往生西方极乐世界，直至成佛。
根据《悲华经》所记载，观音在出家修道时曾发愿说：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事……若能念我，称我名字，我天耳所闻、天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉------”。于是，便有了各种不同名称和形象的观音，如六观音、七观音及至三十三观音（称三十三身）以及千手观音等。据说，观世音菩萨可以从世人需求入手，分身百千万亿，寻声应化显现，使之离苦得乐。“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，以满足人们求平安、求子、求消灾免难等等。因此，人称“大慈大悲观世音菩萨”。
说到这里，大家可能要问，转轮圣王又是谁呢？转轮圣王是印度古代神话中的国王，亦称“转轮王”，指俗间德才超群达到至境的帝王，并非指具体的哪个人。佛教认为，世界到一定时期，有金﹑银﹑铜﹑铁四轮王先后出现，金轮王统治四大部洲，银轮王统治三洲，铜轮王统治二洲，铁轮王统治一洲。转轮圣王带领众生在家修炼，明心见性，不脱离世缘，即不出家而修炼，在家大彻大悟，肉身成佛。无净念则是这样的转轮王。
菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，指发大心愿的人。菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。佛教传入中国之后，人们逐步把“菩萨”比喻心肠仁慈的人。佛教里菩萨众多，根据各自业力，不同的度化地点、不同的方式，传法渡人。
观音菩萨，全称“观世音菩萨”，从字面解释就是观察世间声音的菩萨。据说，鸠摩罗什、唐玄奘等人在翻译佛经的时候，因为避唐太宗李世民讳，略去“世”字，简称“观音”，沿用至今。按佛家观点，观世音菩萨能够寻声解救，声音不用听而是去“观”，据说属于佛家修行到一定境界的人，可以达到“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。这里的“根”为“能生”之义，如眼根能识颜色，耳根能听声音，鼻根能嗅香，舌根能尝味，身根有所触等。一般凡人，六根各司其职。但得道高僧的“六根”能够互用，即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。这可能是“观世音”，而不是“听世音”的权威解释。
观音又名“观自在”。是唐玄奘所翻译《心经》时的称呼。“观自在”的含义和观世音一样，一是表示具有大智慧，能够完全“自在”地洞察世界，达到事理无碍的境界；二是表示大慈悲，观音菩萨能够应机赴感，寻声救苦，从心所欲，无所不能，了无障碍。另外，佛经还有“光世音”、“观世自在”、“观音声”、莲花手菩萨、圆通大士等翻译版本，都是指观音菩萨。在民间，众生以“观世音”（或“观音”）菩萨称谓最为流行。
刚才说了，观音菩萨是转轮圣王无净念的王子，说明在古印度佛教里，观音菩萨是男性，从众多的佛教典籍中也佐证了这种说法。比如，《法华经》称观音为“善男子”。《华严经》称观音为“勇猛丈夫观自在”。
观音菩萨是西方极乐世界的菩萨，是阿弥陀佛的左胁侍。他与释迦牟尼、大势至菩萨被称为“西方三圣”。观世音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国百姓最为崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。
观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一。相传其生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，涅槃日是农历九月十九。每年这三个日子，各寺院都举行法事活动，香客信众接踵而来，不约而往。
在佛教经文中，没有观音菩萨有坐骑的记录，不知道从什么时间开始，佛教释子们采纳了民间传说的金毛犼为其坐骑。传说中的金毛犼，是僵尸所变，神通广大，口吐烟火，身材和狮子相似，长得又像狗，头部则是10个人头，凶猛异常，吃人，是常常与龙争斗的恶兽。传说这金毛吼是“四季大神”之一，是龙的九子之一，但谁也没见过。还有一种传说，说僵尸是死尸不腐，血肉缩至骨内，开始有条筋，筋上有白毛，500年后，白毛变黑，又过500年，黑毛变黄(有说变红)，再过500年，才修成金毛。当修到1000年时，有天雷劫，几乎所有的僵尸都灰飞烟灭，唯独修到有金毛的，则遭天雷而不灭，观音菩萨坐骑金毛犼是僵尸中唯一修到金毛的，这便是观音菩萨坐骑金毛犼威猛形象。后来，人们感觉观音坐骑金毛犼过于凶恶，与观音菩萨慈悲为怀、普度众生、雍容华贵、慈眉善目的慈母形象不相符。于是就根据狮子的原形，在其基础上，创造性的发明了一种角似鹿、头似驼、耳似兔、眼似虾、嘴似驴、发似狮、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、前爪似鹰后爪似虎的神灵动物。
观音信仰在中国影响深远，造就了民间种种关于观世音菩萨的传说。观音信仰也深入其他宗教或派别，或者说被其他宗教所吸收。在道教称为“慈航真人”、“南海碧落觉明悟声圆通自在天尊”等。通过中国古今文人的演绎，加上道教与佛教教义之间的相互融合，兼容并取。特别是儒家观念融入到观音信仰等，使之更加贴近了民众心理，更加接地气，甚至根植于中国民心。慈悲、平等、普渡众生与中国传统的“善”的理念，很好地贴合在一起，完善了观音信仰的内涵和外延。
说到这里，我个人理解要端正学佛态度。杂阿含经说：“依所播下的种子，你便由此收到同样的果子；作善的人收到善的，作恶的人收到恶的；播出来的是什么种子，你便尝到什么果子。”因此，我们要辩证地看待观世音菩萨有求必应，唤之即来，观音的慈悲菩萨心，只是一种愿力的体现，但是这个愿力，并不是说观音菩萨没有是非观，也不代表什么意愿都可以满足你。首先我们自己要修得“善根”，观音菩萨普渡众生，渡的是有缘人。当你杀人越货、无恶不作，被绳之以法的时候，你念千万遍“嗡嘛呢叭咪吽”也是徒劳，观音菩萨再大的愿力也无法施展，自然，你自己做的“因”，自己得到相应的“果”报。我们信仰观音菩萨，我们要像观世音菩萨一样行善积德，行慈悲之心，成为一个具备有善根的好人，你才能得到不可思议的福德果报。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!